331. Di non far tutti i muscoli alle figure, se non sono di gran fatica.
Non voler fare evidenti tutt'i muscoli alle tue figure, perché ancora
ch'essi sieno ai loro siti, e' non si fanno di grande evidenza, se le
membra dov'essi son situati non sono in grande forza o fatica, e le
membra che restano senza esercizio siano senza dimostrazione di
muscoli. E se altrimenti farai, piuttosto un sacco di noci che figura umana avrai imitato.
332. De' muscoli degli animali.
Le concavità interposte infra i muscoli non debbono essere di qualità,
che la pelle paia che vesta due bastoni posti in comune loro contatto,
né ancora che paiano due bastoni alquanto rimossi da tal contatto, e
che la pelle penda in vano con curvità lunga com'è f, ma che sia, com'è
i, posata sopra il grasso spugnoso interposto negli angoli, com'è
l'angolo mno, il quale angolo nasce dal fine del contatto de' muscoli;
e perché la pelle non può discendere in tale angolo, la natura ha
riempiuto tale angolo di piccola quantità di grasso spugnoso, o vuo'
dire vescicoso, con vesciche minute piene d'aria, la quale in sé si
condensa o si rarefà, secondo l'accrescimento o rarefazione della
sostanza de' muscoli. (Una nota del codice avverte che: "manca il fine" di questo paragrafo.)
333. Che il nudo figurato con grand'evidenza di muscoli sarà senza moto.
Il nudo figurato con grand'evidenza di tutti i suoi muscoli sarà senza
moto, perché non si può muovere se una parte de' muscoli non si
allenta, quando gli oppositi muscoli tirano; e quelli che allentano
mancano della loro dimostrazione, e quelli che tirano si scoprono forte e fannosi evidenti.
334. Che le figure ignude non debbono aver i loro muscoli ricercati affatto.
Le figure ignude non debbono essere ricercate integralmente con tutti i
loro muscoli, perché riescono difficili e sgraziate. Tu hai ad
intendere tutti i muscoli dell'uomo, e quelli pronunziare con poca
evidenza dove l'uomo non si affatica nelle sue parti. Quel membro che
sarà piú affaticato sarà Una nota del codice avverte che: "manca il
fine" di questo paragrafo. quello che piú dimostrerà i suoi
muscoli. Per quell'aspetto che il membro si volta alla sua operazione,
per quel medesimo saranno i suoi muscoli piú spesso pronunziati. Il
muscolo in sé pronunzia spesso le sue particole mediante l'operazione,
in modo che senza tale operazione in esso prima non si dimostravano.
335. Che quelli che compongono grassezza aumentano assai di forza dopo la prima gioventú.
Quelli che compongono grassezza aumentano assai di forza dopo la prima
gioventù, perché la pelle sempre sta tirata sopra i muscoli. Ma questi
non son troppo destri ed agili ne' loro movimenti, e perché tal pelle
sta tirata, essi sono di gran potenza universale infusa per tutte le
membra; e di qui nasce che chi manca della disposizione della predetta
pelle si aiuta col portare strette le vestimenta sopra le sue membra e
serrasi con diverse legature, acciocché nella condensazione de' muscoli
essi abbiano dove potere spingersi ed appoggiarsi. Ma quando i grassi
vengono ad ismagrirsi, molto s'indeboliscono, perché la sgonfiata pelle
resta vizza e grinzosa; e non trovando i muscoli dove appoggiarsi, non
si possono condensare né farsi duri, onde restano di piccola potenza.
La mediocre grassezza non mai sgonfiata per alcuna malattia fa che la
pelle sta tirata sopra i muscoli, e questi mostrano pochi sentimenti nella superficie de' loro corpi.
336. Come la natura attende occultare le ossa negli animali quanto può la necessità de' membri loro.
La natura intende occultare le ossa negli animali quanto può la
necessità dei membri loro, e questo fa piú in un corpo che in un altro.
Farà piú ne' corpi dov'essa non è impedita, che dov'è impedita. Adunque
nel fiore della gioventù la pelle è tirata e stesa quanto essa può,
essendo posta l'altezza de' corpi che non hanno ad esser grossi o
corpulenti; dipoi per l'operazione delle membra la pelle cresce sopra
la piegatura delle giunture, e cosí stando poi le membra distese, la
pelle cresciuta sopra le giunture s'aggrinza; dipoi nel crescere in età
i muscoli s'assottigliano, e la pelle che li veste viene a crescere ed
empirsi di grinze, ed a cascare e separarsi dai muscoli per gli umori
interposti infra i muscoli e la pelle; e le ramificazioni de' nervi,
che collegano la pelle co' muscoli, e le danno il sentimento, si
vengono a spogliare delle parti de' muscoli che li vestivano, ed in
luogo di essi muscoli sono circondati da tristi umori; e per questo
sono mal nutriti inabbondantemente; onde tal membrificazione, tra pel
continuo peso della pelle e pel grande umore, si viene ad allungare e
discostare la pelle dai muscoli e dalle ossa, e comporre diversi sacchi pieni di rappe e di grinze.
337. Com'è necessario al pittore sapere la notomia.
Necessaria cosa è al pittore, per essere buon membrificatore nelle
attitudini e gesti che fare si possono per i nudi, di sapere la notomia
di nervi, ossa, muscoli e lacerti, per sapere ne' diversi movimenti e
forze qual nervo o muscolo è di tal movimento cagione; e solo far
quelli evidenti e questi ingrossati, e non gli altri per tutto, come
molti fanno, che per parere gran disegnatori fanno i loro nudi legnosi
e senza grazia, che paiono a vederli un sacco di noci piú che
superficie umana, ovvero un fascio di ravani, piuttosto che muscolosi nudi.
338. Dell'allargamento e raccorciamento de' muscoli.
Il muscolo della coscia di dietro fa maggior varietà nella sua
estensione ed attrazione che nessun altro muscolo che sia nell'uomo; il
secondo è quello che compone la natica; il terzo è quello della
schiena; il quarto è quello della gola; il quinto è quello delle
spalle; il sesto è quello dello stomaco, che nasce sotto il pomo
granato e termina nel pettignone, come si dirà di tutti.
339. Dove si trova corda negli uomini senza muscoli.
Dove il braccio termina con la palma della mano presso a quattro dita,
si trova una corda, la maggiore che sia nell'uomo, la quale è senza
muscolo, e nasce nel mezzo dell'uno de' fucili del braccio, e termina
nel mezzo dell'altro fucile, ed ha figura quadrata, ed è larga circa
tre dita e grossa mezzo dito; e questa serve solo a tenere insieme
stretti i due detti fucili del braccio, acciò non si dilatino.
340. Degli otto pezzi che nascono nel mezzo delle corde in varie giunture dell'uomo.
Nascono nelle giunture dell'uomo alcuni pezzi d'osso, i quali sono
stabili nel mezzo delle corde che legano alcune giunture, come le
rotelle delle ginocchia e quelle delle spalle, de' petti de' piedi, i
quali sono in tutto otto, ché ve n'è una per spalla ed una per
ginocchio, e due per ciascun piede sotto la prima giuntura de' diti
grossi verso il calcagno; e questi si fanno durissimi verso la vecchiezza dell'uomo.
341. Del muscolo che è infra il pomo granato ed il pettignone.
Nasce un muscolo presso il pomo granato e termina nel pettignone, il
qual muscolo è di tre potenze, perché è diviso nella sua lunghezza da
tre corde, cioè, prima il muscolo superiore, poi una corda larga come
esso muscolo, poi seguita il secondo muscolo piú basso di questo, al
quale si congiunge la seconda corda; alfine seguita il terzo muscolo
con la terza corda, la qual corda è congiunta all'osso del pettine; e
queste tre riprese di tre muscoli con tre corde sono fatte dalla natura
per il gran moto che ha l'uomo nel suo piegarsi e distendersi con
simile muscolo, il quale, se fosse d'un pezzo, farebbe troppa varietà
nel suo dilatarsi e restringersi, nel piegarsi e distendersi dell'uomo
e fa maggior bellezza nell'uomo aver poca varietà di tal muscolo nelle
sue azioni, imperocché se il muscolo si ha da distendere nove dita, ed
altrettante poi ritirarsi, ne tocca tre dita per ciascun muscolo, le
quali fanno poca varietà nella loro figura e poco deformano la bellezza
del corpo. 
342. Dell'ultimo svoltamento che può far l'uomo nel vedersi a dietro.
L'ultimo svoltamento dell'uomo sarà nel dimostrarsi le calcagne in
faccia, (Nell'edizione romana, 1817: "indietro.") ed il viso in
faccia; ma questo non si farà senza difficoltà, se non si piega la
gamba ed abbassisi (L'edizione viennese, ricostruendo, sulle tracce
del Poussin, la figura in modo da renderla piú corrispondente alla
dizione del codice, propone la variante: "alzisi".) la spalla che
guarda la nuca; e la causa di tale svoltamento sarà dimostrata nella
notomia, e quali muscoli primi ed ultimi si muovano.
343. Quanto si può avvicinare l'un braccio con l'altro di dietro.
Delle braccia che si mandano di dietro, le gomita non si faranno mai
piú vicine, che le piú lunghe dita passino le gomita dell'opposita
mano, cioè che l'ultima vicinità che aver possano le gomita dietro alle
reni sarà quanto
è lo spazio che è dal suo gomito all'estremo del maggior dito della
mano. Queste braccia fanno un quadrato perfetto.
344. Quanto si possano traversare le braccia sopra il petto, e che le gomita vengano nel mezzo del petto.
Queste gomita con le spalle e le braccia fanno un triangolo equilatero.
345. Dell'apparecchio della forza nell'uomo che vuol generare gran percussione.
Quando l'uomo si dispone alla creazione del moto con la forza, esso si
piega e torce quanto può nel moto contrario a quello dove vuol generare
la percussione, e quivi s'apparecchia nella forza che a lui è
possibile, la quale poi congiunge e lascia sopra della cosa da lui
percossa con moto decomposto.
346. Della forza composta dall'uomo, e prima si dirà delle braccia.
I muscoli che muovono il maggior fucile del braccio nell'estensione e
retrazione del braccio, nascono circa il mezzo dell'osso detto
adiutorio, l'uno dietro all'altro; di dietro è nato quello che estende
il braccio, e dinanzi quello che lo piega. Se l'uomo è piú potente nel
tirare che nello spingere, provasi per la nona de ponderibus, dove
dice: infra i pesi di egual potenza, quello si dimostrerà piú potente,
che sarà piú remoto dal polo della loro bilancia. Ne segue perciò che
essendo nb muscolo e nc muscolo di potenza infra loro eguali, il
muscolo dinanzi, nc, è piú potente che il muscolo di dietro, nb, perché
esso è fermo nel braccio in c, sito piú remoto  dal polo del gomito a, che non è
b, il quale è di là da esso polo, e cosí è concluso l'intento. Ma
questa è forza semplice e non composta, come ci si propone di trattare,
e dovemmo metter questa innanzi. Ma la forza composta sarà quella che,
facendosi un'operazione con le braccia, vi s'aggiunge una seconda
potenza del peso della persona e delle gambe, come nel tirare e nello
spingere, che oltre alla potenza delle braccia vi s'aggiunge il peso
della persona, e la forza della schiena e delle gambe, la quale è nel
voler distendersi; come sarebbe di due ad una colonna, che uno la
spingesse e l'altro la tirasse.
347. Quale è maggior potenza nell'uomo, quella del tirare o quella dello spingere.
Molto maggior potenza ha l'uomo nel tirare che nello spingere, perché
nel tirare vi si aggiunge la potenza de' muscoli delle braccia che sono
creati solo al tirare, e non allo spingere, perché quando il braccio è
dritto, i muscoli che muovono il gomito non possono avere alcuna azione
nello spingere piú che si avesse l'uomo appoggiando la spalla alla cosa
che egli vuole rimuovere dal suo sito, nella quale solo s'adoprano i
nervi che drizzano la schiena incurvata, e quelli che drizzano la gamba
piegata, e stanno sotto la coscia e nella polpa dietro alla gamba. E
cosí è concluso al tirare aggiungersi la potenza delle braccia, e la
potente estensione della schiena e delle gambe, insieme col peso
dell'uomo nella qualità che richiede la sua obliquità; ed allo spingere
concorre il medesimo, mancandogli la potenza delle braccia, perché
tanto è a spingere con un braccio dritto senza moto, come è avere
interposto un pezzo di legno fra la spalla e la cosa che si sospinge.
348. Delle membra che piegano, e che officio fa la carne che le veste in essi piegamenti.
La carne che veste le giunture delle ossa, e le altre parti ad esse
vicine, crescono e diminuiscono nelle loro grossezze secondo il
piegamento o estensione delle predette membra, cioè crescono dalla
parte di dentro dell'angolo che si genera ne' piegamenti de' membri e
s'assottigliano e si estendono dalla parte di fuori dell'angolo
esteriore; ed il mezzo che s'interpone fra l'angolo convesso ed il
concavo partecipa di tale accrescimento o diminuzione, ma tanto piú o
meno quanto le parti sono piú vicine o remote dagli angoli delle dette giunture piegate.
349. Del voltare la gamba senza la coscia.
Impossibile è il voltar la gamba dal ginocchio in giù senza voltare la
coscia con altrettanto moto, e questo nasce perché la giuntura
dell'osso del ginocchio ha il contatto dell'osso della coscia internato
e commesso con l'osso della gamba, e solo si può muovere tal giuntura
innanzi o indietro, nel modo che richiede il camminare e
l'inginocchiarsi; ma non si può mai muovere da quella lateralmente,
perché i contatti che compongono la giuntura del ginocchio non lo
comportano; imperocché se tal giuntura fosse piegabile e voltabile,
come l'ossa dell'adiutorio che si commette nella spalla, e come quello
della coscia che si commette nelle anche, l'uomo avrebbe sempre
piegabili cosí le gambe per i loro lati come dalla parte dinanzi alla
parte di dietro, e sempre tali gambe sarebbero torte; ed ancora tal
giuntura non può preterire la rettitudine della gamba, ed è solo
piegabile innanzi e non indietro, perché se si piegasse indietro,
l'uomo non si potrebbe levare in piedi quando fosse inginocchiato,
perché nel levarsi di ginocchioni, delle due ginocchia prima si dà il
carico del busto sopra l'uno de' ginocchi e scaricasi il peso
dell'altro, ed in quel tempo l'altra gamba non sente altro peso che di
se medesima, onde con facilità leva il ginocchio da terra, e mette la
pianta del piede tutta posata alla terra; dipoi rende tutto il peso
sopra esso piede posato, appoggiando la mano sopra il suo ginocchio, ed
in un tempo distende il braccio, il quale porta il petto e la testa in
alto, e cosí distende e drizza la coscia col petto e si fa dritto sopra
esso piede posato insino che ha levato l'altra gamba.
350. Delle pieghe della carne.
Sempre la carne piegata è grinzita dall'opposita parte da che essa è tirata.
351. Del moto semplice dell'uomo.
Moto semplice nell'uomo è detto quello ch'e' fa nel piegarsi
semplicemente innanzi, o indietro, od in traverso.
352. Del moto composto fatto dall'uomo.
Il moto composto nell'uomo è detto quello che per alcuna operazione si
richiede piegarsi in giù ed in traverso in un medesimo tempo. Adunque
tu, pittore, fa i movimenti composti, i quali siano integralmente alle
loro composizioni, cioè se uno fa un atto composto mediante la
necessità di tale azione, che tu non l'imiti in contrario col fargli
fare un atto semplice, il quale sarà poi remoto da essa azione.
353. De' moti appropriati agli effetti degli uomini.
I moti delle tue figure debbono essere dimostrativi della qualità della
forza, quale conviene da quelle usare a diverse azioni; cioè che tu non
faccia dimostrare la medesima forza a quel che leva una bacchetta, la
quale sia conveniente all'alzare d'un trave. Adunque fa loro diverse (Nel
codice: "fa loro preparare.") le dimostrazioni delle forze
secondo la qualità de' pesi da loro maneggiati.
354. De' moti delle figure.
Non farai mai le teste dritte sopra le spalle, ma voltate in traverso,
a destra o a sinistra, ancoraché esse guardino in su o in giú, o
dritto, perché gli è necessario fare i lor moti che mostrino vivacità
desta e non addormentata. E non fare i mezzi di tutta la persona
dinanzi o di dietro, che mostrino le loro rettitudini sopra o sotto
agli altri mezzi superiori o inferiori; e se pure li vuoi usare, fàllo
ne' vecchi: e non replicare i movimenti delle braccia o delle gambe,
non che in una medesima figura, ma né anche nelle circostanti e vicine,
se già la necessità del caso che si finge non ti costringesse.
In questi tali precetti di pittura si richiede il modo di persuadere la
natura de' moti, come agli oratori quella delle parole, le quali si
comanda non essere replicate se non nelle esclamazioni; ma nella
pittura non accade simil cosa; perché le esclamazioni sono fatte in
varî tempi, e le replicazioni degli atti son vedute in un medesimo tempo.
355. De' movimenti.
Fa i moti delle tue figure appropriati agli accidenti mentali di esse
figure; cioè, che se tu la fingi essere irata, che il viso non dimostri
in contrario, ma sia quello che in lui altra cosa che ira giudicarvi
non si possa, ed il simile dell'allegrezza, malinconia, riso, pianto e simili.
356. De' maggiori o minori gradi degli accidenti mentali.
Oltre di questo, che tu non faccia grandi movimenti ne' piccoli o
minimi accidenti mentali, né piccoli movimenti negli accidenti grandi.
357. De' medesimi accidenti che accadono all'uomo di diverse età.
Un medesimo grado di alterazione non sta bene essere pronunziato
mediante il moto delle membra in un atto feroce da un vecchio come da
un giovane, ed un atto feroce non si deve figurare in un giovane come in un vecchio.
358. Degli atti dimostrativi.
Negli atti affezionati dimostrativi di cose propinque per tempo o per
sito s'hanno a dimostrare con la mano non troppo remota da essi
dimostratori; e se le predette cose saranno remote, remota dev'essere
ancora la mano del dimostratore, e la faccia del viso volta a ciò che si dimostra.
359. Delle diciotto ( Nel codice: "otto." ) operazioni dell'uomo.
Fermezza, movimento, corso, ritto, appoggiato, a sedere, chinato,
ginocchioni, giacente, sospeso, portare, esser portato, spingere,
tirare, battere, esser battuto, aggravare ed alleggerire.
360. Della disposizione delle membra secondo le figure.
Alle membra che sono in operazione fa che s'ingrossino i muscoli, in
modo conveniente alle fatiche loro, e quelle che non sono in operazione restino semplici.
361. Della qualità delle membra secondo l'età.
Ne' giovani non ricercherai muscoli o lacerti, ma dolce carnosità con semplici piegature, e rotondità di membra.
362. Della varietà de' visi.
Sia variata l'aria de' visi secondo gli accidenti dell'uomo in fatica,
in riposo, in pianto, in riso, in gridare, in timore, e cose simili; ed
ancora le membra della persona insieme con tutta l'attitudine debbono
rispondere all'effigie alterata.
363. Della membrificazione degli animali.
Tutte le parti di qualunque animale debbono essere corrispondenti
all'età del suo tutto, cioè che le membra de' giovani non sieno
ricercate con pronunziati muscoli, corde o vene, come fanno alcuni, i
quali, per mostrare artificioso e gran disegno, guastano il tutto,
mediante le scambiate membra. Il medesimo fanno altri, che per
mancamento di disegno fanno ai vecchi membra di giovani.
364. Come la figura non sarà laudabile s'essa non mostra la passione dell'animo.
Quella figura non sarà laudabile s'essa, il piú che sarà possibile, non esprimerà coll'atto la passione dell'animo suo.
365. Come le mani e le braccia in tutte le loro operazioni
hanno da dimostrare l'intenzione del loro motore il piú che si può.
Le mani e le braccia in tutte le operazioni hanno da dimostrare
l'intenzione del loro motore quanto sarà possibile, perché con quelle,
chi ha affezionato giudizio, si accompagna gl'intenti mentali in tutti
i suoi movimenti. E sempre i bravi oratori, quando vogliono persuadere
agli uditori qualche cosa, accompagnano le mani e le braccia con le
loro parole, benché alcuni insensati non si curino di tale ornamento, e
paiano nel loro tribunale statue di legno, per la bocca delle quali
passi per condotto la voce di alcun uomo che sia nascosto in tal
tribunale. E questa tale usanza è gran difetto ne' vivi, e molto piú
nelle figure finte, le quali, se non sono aiutate dal loro creatore con
atti pronti ed accomodati all'intenzione che tu fingi essere in tal
figura, allora essa figura sarà giudicata due volte morta, cioè morta
perché essa non è viva, e morta nella sua azione. Ma per tornare al
nostro intento, qui di sotto si figurerà e dirà di piú accidenti, cioè
del moto dell'irato, del dolore, della paura, dello spavento subito,
del pianto, della fuga, del desiderio, del comandare, della pigrizia e
della sollecitudine, e simili. (Nota nel codice: "Ma nota, lettore,
che ancoraché messer Leonardo prometta di trattare di tutti i
sopradetti accidenti, che per questo non ne parla, come io credo, per
smenticanza, o per qualche altro disturbo, come si può vedere
all'originale, che dietro a questo capitolo scrive l'argomento di un
altro senza il suo capitolo, ed è il seguente: Del figurare l'irato ed
in quante parti si divida tale accidente.").
366. De' moti appropriati alla mente del mobile.
Sono alcuni moti mentali senza il moto del corpo, ed alcuni col moto
del corpo. I moti mentali senza il moto del corpo lasciano cadere le
braccia, le mani ed ogni altra parte che mostri vita; ma i moti mentali
con il moto del corpo tengono il corpo con le sue membra con moto
appropriato al moto della mente; e di questo tal discorso si dirà molte
cose. Evvi un terzo moto che è partecipante dell'uno e dell'altro, ed
un quarto che non è né l'uno né l'altro; e questi ultimi sono
insensati, ovvero disensati; e si metteranno nel capitolo della pazzia,
o de' buffoni nelle loro moresche.
367. Come gli atti mentali muovano la persona in primo grado
di facilità e comodità.
Il moto mentale muove il corpo con atti semplici e facili, non in qua
né in là, perché il suo obietto è nella mente, la quale non muove i
sensi, quando in se medesima è occupata.
368. Del moto nato dalla mente mediante l'obietto.
Se il moto dell'uomo è causato mediante l'obietto, o tale obietto nasce
immediate, o no: se nasce immediate, quel che si muove torce prima
all'obietto il senso piú necessario, ch'è l'occhio, lasciando stare i
piedi al primo luogo, e solo muove le coscie insieme con i fianchi ed i
ginocchi verso quella parte dove si volta l'occhio, e cosí in tali
accidenti si farà gran discorso.
369. De' moti comuni.
Tanto sono varî i movimenti degli uomini, quante sono le varietà degli
accidenti che discorrono per le loro menti; e ciascun accidente in sé
muoverà piú o meno essi uomini, secondo che saranno di maggiore o di
minor potenza, e secondo l'età; perché altro moto farà sopra un
medesimo caso un giovane che un vecchio.
370. Del moto degli animali.
Ogni animale di due piedi abbassa nel suo moto piú quella parte ch'è
sopra il piede che alza, che quella ch'è sopra il piede che posa in
terra; e la sua parte suprema fa il contrario; e questo si vede ne'
fianchi e nelle spalle dell'uomo quando cammina, e negli uccelli il
medesimo con la testa e con la groppa
371. Che ogni membro per sé sia proporzionato a tutto il suo corpo.
Fa che ogni parte d'un tutto sia proporzionata al suo tutto: come se un
uomo è di figura grossa e corta, fa che il medesimo sia in sé ogni suo
membro, cioè braccia corte e grosse, mani larghe, grosse e corte, e
dita con le giunture nel sopradetto modo, e cosí il rimanente. Ed il
medesimo intendo aver detto degli universi animali e piante, cosí nel
diminuire le proporzionalità delle grossezze, come dell'ingrossarle.
372. Che se le figure non esprimono la mente sono due volte morte.
Se le figure non fanno atti pronti i quali colle membra esprimano il
concetto della mente loro, esse figure sono due volte morte, perché
morte sono principalmente ché la pittura in sé non è viva, ma
esprimitrice di cose vive senza vita, e se non le si aggiunge la
vivacità dell'atto, essa rimane morta la seconda volta. Sicché
dilettatevi studiosamente di vedere in quei che parlano, insieme co'
moti delle mani, se potrete accostarli e udirli, che causa fa loro fare
tali movimenti. Molto bene saranno vedute le minuzie degli atti
particolari appresso de' mutoli, i quali non sanno disegnare, benché
pochi sieno che non si aiutino e che non figurino col disegno. Imparate
adunque da' muti a fare i moti delle membra che esprimano il concetto
della mente de' parlatori. Considerate quelli che ridono e quelli che
piangono, guardate quelli che con ira gridano, e cosí tutti gli
accidenti delle menti nostre. Osservate il decoro, e considerate che
non si conviene né per sito né per atto operare il signore come il
servo, né l'infante come l'adolescente, ma eguale al vecchio che poco si sostiene.
Non fate al villano l'atto che si deve ad un nobile ed accostumato, né
il forte come il debole, né gli atti delle meretrici come quelli delle
oneste donne, né de' maschi come delle femmine.
373. Dell'osservanza del decoro.
Osserva il decoro, cioè la convenienza dell'atto, vesti, sito, e
circonspetti della dignità o viltà delle cose che tu vuoi figurare;
cioè che il re sia di barba, aria ed abito grave, ed il sito ornato, ed
i circostanti stiano con riverenza, ammirazione ed abiti degni e
convenienti alla gravità d'una corte reale, ed i vili disornati,
infinti ed abietti, ed i loro circostanti abbiano similitudine con atti
vili e presuntuosi, e tutte le membra corrispondano a tal componimento;
e che gli atti d'un vecchio non sieno simili a quelli d'un giovane, e
quelli d'una femmina a quelli d'un maschio, né quelli d'un uomo a quelli d'un fanciullo.
374. Dell'età delle figure.
Non mischiare una quantità di fanciulli con altrettanti vecchi, né
giovani con infanti, né donne con uomini, se già il caso che vuoi
figurare non li legasse insieme misti.
375. Qualità d'uomini ne' componimenti delle istorie.
Per l'ordinario ne' componimenti comuni delle istorie usa di fare rari
vecchi, e separati dai giovani, perché i vecchi sono rari, ed i lor
costumi non si convengono con i costumi de' giovani, e dove non è
conformità di costumi non si fa amicizia, e dove non è amicizia si
genera separazione. E dove tu farai componimenti d'istorie apparenti di
gravità e consiglio, fagli pochi giovani, perché i giovani volentieri
fuggono i consigli ed altre cose nobili.
376. Del figurare uno che parli infra piú persone.
Userai di far quello che tu vuoi che parli fra molte persone in atto di
considerare la materia ch'egli ha da trattare, e di accomodare in lui
gli atti appartenenti ad essa materia; cioè, se la materia è
persuasiva, che gli atti sieno al proposito, e se è materia di
dichiarazione di diverse ragioni, fa che quello che parla pigli con i
due diti della mano destra un dito della sinistra, avendone serrato i
due minori, e col viso pronto volto verso il popolo; con la bocca
alquanto aperta, che paia che parli; e se egli siede, che paia che si
sollevi alquanto ritto, e con la testa innanzi; e se lo fai in piedi,
fàllo alquanto chinarsi col petto e la testa verso il popolo, il quale
figurerai tacito ed attento a riguardare l'oratore in viso con atti
ammirativi; e fa la bocca d'alcun vecchio per maraviglia delle udite
sentenze chiusa, e negli estremi bassi tirarsi indietro molte pieghe
delle guancie; e con le ciglia alte nelle giunture le quali creino
molte pieghe per la fronte. Alcuni a sedere con le dita delle mani
insieme tessute, tenendovi dentro il ginocchio stanco; altri con un
ginocchio sopra l'altro, sul quale tenga la mano, che dentro a sé
riceva il gomito, la mano del quale vada a sostenere il mento barbuto
di qualche vecchio chinato.
377. Come si deve fare una figura irata.
Alla figura irata farai tenere uno per i capelli col capo storto a
terra, e con uno de' ginocchi sul costato, e col braccio destro levare
il pugno in alto; questo abbia i capelli elevati, le ciglia basse e
strette, ed i denti stretti e i due estremi daccanto della bocca
arcati, il collo grosso, e dinanzi, per il chinarsi al nemico, sia pieno di grinze.
378. Come si figura un disperato.
Al disperato farai darsi d'un coltello, e con le mani aversi stracciato
i vestimenti, e sia una d'esse mani in opera a stracciar la ferita, e
lo farai con i piè distanti, e le gambe alquanto piegate, e la persona
similmente verso terra con capelli stracciati e sparsi.
379. Delle convenienze delle membra.
E ti ricordo ancora che tu abbia grande avvertenza nel dare le membra
alle figure, che paiano, dopo l'essere concordanti alla grandezza del
corpo, ancor similmente all'età; cioè i giovani con pochi muscoli nelle
membra, e vene di delicata superficie, e membra rotonde di grato
colore. Agli uomini sieno nervose e piene di muscoli. Ai vecchi sieno
con superficie a grinze ruvide e venose, ed i nervi molto evidenti.
380. Del ridere e del piangere e differenza loro.
Da quel che ride a quel che piange non si varia né occhi, né bocca, né
guancie, ma solo la rigidità delle ciglia che s'aggiunge a chi piange,
e levasi a chi ride. A colui che piange s'aggiunge ancora l'atto di
stracciarsi con le mani i vestimenti ed i capelli, e con le unghie
stracciarsi la pelle del volto, il che non accade a chi ride. Non farai
il viso di chi piange con eguali movimenti di quel che ride, perché
spesso si somigliano, e perché il vero modo si è di variare siccome è
variato l'accidente del pianto dall'accidente del riso, imperocché, per
piangere, le ciglia e la bocca si variano nelle varie cause del pianto,
perché alcuno piange con ira, alcuno con paura, alcuno per tenerezza ed
allegrezza, alcuno per sospetto, alcuno per doglia e tormento ed alcuno
per pietà e dolore de' parenti o amici persi: de' quali piangenti
alcuno si mostra disperato, alcuno mediocre, alcuno grida, alcuno sta
con il viso al cielo e con le mani in basso, avendo le dita di quelle
insieme tessute; altri timorosi con le spalle innalzate alle orecchie;
e cosí seguono secondo le predette cause. Quel che versa il pianto alza
le ciglia nelle loro giunture, e le stringe insieme, e compone grinze
di sopra, e in mezzo ai canti della bocca in basso; e colui che ride li
ha alti e le ciglia aperte e spaziose.
381. De' posati d'infanti.
Negl'infanti e ne' vecchi non debbono essere atti pronti fatti mediante le loro gambe.
382. De' posati di femmine e di giovanetti.
Nelle femmine e ne' giovanetti non debbono essere atti di gambe
sbarrate o troppo aperte, perché dimostrano audacia, o al tutto
privazione di vergogna; e le strette dimostrano timore di vergogna.
383. Del rizzarsi l'uomo da sedere di sito piano.
Stando l'uomo a sedere sul pavimento, la prima cosa che fa nel suo
levarsi è che trae a sé il piede, e posa la mano in terra da quel lato
che si vuol levare, e gitta la persona sopra il braccio che posa, e
mette il ginocchio in terra da quel lato che si vuol levare. ( Nota
nel codice: "Trovo scritto appresso al capitolo di sopra il soggetto
del suo contrario, ma poi non ne parla niente, ed è questo: Del cadere
l'uomo a sedere in sito piano." )
384. Del saltare, e che cosa aumenta il salto.
Natura insegna ed opera senza alcun discorso del saltatore, che quando
vuol saltare, egli alza con impeto le braccia e le spalle, le quali,
seguitando l'impeto, si muovono insieme con gran parte del corpo, e
levansi in alto, sino a tanto che il loro impeto in sé si consumi; il
qual impeto è accompagnato dalla estensione subita del corpo incurvato
nella schiena e nelle giunture delle coscie, delle ginocchia e de'
piedi; la qual estensione è fatta per obliquo, cioè innanzi ed
all'insú; e cosí il moto dedicato all'andare innanzi porta innanzi il
corpo che salta, ed il moto d'andare all'insú alza il corpo, e gli fa
fare grand'arco ed aumenta il salto.
385. Del moto delle figure nello spingere o tirare.
Lo spingere e tirare sono di una medesima azione, conciossiaché lo
spingere è solo un'estensione di membra, ed il tirare è un'attrazione
di esse membra; ed all'una e all'altra potenza si aggiunge il peso del
motore contro alla cosa sospinta o tirata, e non vi è altra differenza
senonché l'uno spinge e l'altro tira: quello che spinge stando in piedi
ha il mobile sospinto dinanzi a sé, e quello che tira lo ha di dietro a
sé. Lo spingere e il tirare può esser fatto per diverse linee intorno
al centro della potenza del motore, il qual centro in quanto alle
braccia sarà nel luogo dove il nervo dell'omero della spalla, e quel
della poppa, e quello della patella dell'opposita alla poppa si
giungono coll'osso della spalla superiore. 
386. Dell'uomo che vuol trarre una cosa fuor di sé con grand'impeto.
L'uomo il quale vorrà trarre un dardo, o pietra, od altra cosa con
impetuoso moto, può essere figurato in due modi principali, cioè o
potrà esser figurato quando si prepara alla creazione del moto, o
veramente quando il moto d'esso è finito. Ma se tu lo figurerai per la
creazione del moto, allora il lato di dentro del piede sarà con la
medesima linea del petto, ma avrà la spalla contraria sopra il piede,
cioè se il piede destro sarà sotto il peso dell'uomo, la spalla
sinistra sarà sopra la punta d'esso piede destro.
387. Perché quello che vuol ficcare tirando il ferro in terra, alza la gamba opposita incurvata.
Colui che col trarre vuol ficcare o trarre il calmone (Cosí il
codice. Forse "calamo.") in terra, alza la gamba opposita al
braccio che trae, e quella piega nel ginocchio; e questo fa per
bilicarsi sopra il piede che posa in terra, senza il qual piegamento o
storcimento di gamba far non si potrebbe, né potrebbe trarre, se tal gamba non si distendesse.
388. Ponderazione de' corpi che non si muovono.
 Le ponderazioni
ovvero bilichi degli uomini si dividono in due parti, cioè semplice e
composto. Bilicazione semplice è quella che è fatta dall'uomo sopra i
suoi piedi immobili, sui quali esso uomo, aprendo le braccia con
diverse distanze dal suo mezzo, o chinandosi stando sopra uno o i due
piedi, sempre il centro della sua gravità sta per linea perpendicolare
sopra il centro d'esso piede che posa; e se posa sopra i due piedi
egualmente, allora il peso dell'uomo avrà il suo centro perpendicolare
nel mezzo della linea che misura lo spazio interposto infra i centri d'essi piedi.
Il bilico composto s'intende esser quello che fa un uomo che sostiene
sopra di sé un peso per diversi moti; com'è nel figurare Ercole che
scoppia Anteo, il quale, sospendendolo da terra infra il petto e le
braccia, che tu gli faccia tanto la sua figura di dietro alla linea
centrale de' suoi piedi, quanto Anteo ha il centro della sua gravità dinanzi ai medesimi piedi.
389. Dell'uomo che posa sopra i suoi due piedi, che dà di sé piú peso all'uno che all'altro.
Quando per lungo stare in piedi l'uomo ha stancata la gamba dove posa,
esso manda parte del peso sopra l'altra gamba; ma questo tal posare ha
da essere usato dall'età decrepita, o dall'infanzia, o veramente in uno
stanco, perché mostra stanchezza o poca valetudine di membra; e però
sempre si vede un giovane, che sia sano e gagliardo, posarsi sopra
l'una delle gambe, e se dà alquanto di peso all'altra gamba, esso l'usa
quando vuol dar principio necessario al suo movimento, senza il quale
si nega ogni moto, perché il moto si genera dall'inegualità.
390. De' posati delle figure.
Sempre le figure che posano debbono variare le membra, cioè che se un
braccio va innanzi, che l'altro stia fermo o vada indietro; e se la
figura posa sopra una gamba, che la spalla che è sopra essa gamba sia
piú bassa che l'altra; e questo si usa dagli uomini di buoni sensi, i
quali sempre attendono per natura a bilicare l'uomo sopra i suoi piedi,
acciocché non rovini; perché, posando sopra un piede, l'opposita gamba
non sostiene esso uomo, stando piegata, la quale in sé è come se fosse
morta; onde necessità fa che il peso che è dalle gambe insú mandi il
centro della sua gravità sopra la giuntura della gamba che lo sostiene.
391. Della ponderazione dell'uomo nel fermarsi sopra i suoi piedi.
L'uomo che si ferma sopra i suoi piedi, o si caricherà con egual peso
sopra ciascun piede, o si caricherà con pesi ineguali. Se si caricherà
egualmente sopra essi piedi, egli si caricherà con peso naturale misto
con peso accidentale, o si caricherà con semplice peso naturale. Se si
caricherà con peso naturale misto con peso accidentale, allora gli
estremi oppositi de' membri non saranno egualmente distanti dai poli
delle giunture de' piedi; ma se si caricherà con peso naturale
semplice, allora tali estremi di membri oppositi saranno egualmente
distanti dalla giuntura del piede. E cosí di questa ponderazione si farà un libro particolare.
392. Del moto locale piú o meno veloce.
Il moto locale fatto dall'uomo o da altro animale sarà di tanto
maggiore o minor velocità, quanto il centro della loro gravità sarà piú
remoto o propinquo al centro del piede dove si sostengono.
393. Degli animali da quattro piedi, e come si muovono.
La somma altezza degli animali da quattro piedi si varia piú negli
animali che camminano, che in quelli che stanno saldi; e tanto piú o
meno quanto essi animali son di maggiore o minor grandezza: e questo è
causato dall'obliquità delle gambe che toccano terra, che innalzano il
corpo di esso animale quando tali gambe disfanno la loro obliquità,
quando si pongono perpendicolari sopra la terra.
394. Delle corrispondenze che ha la metà dell'uomo con l'altra metà.
Mai l'una metà della grossezza e larghezza dell'uomo sarà eguale
all'altra, se le membra a quella congiunte non faranno eguali e simili moti.
395. Come nel saltare dell'uomo in alto vi si trovano tre moti.
Quando l'uomo salta in alto, la testa è tre volte piú veloce del
calcagno del piede, innanzi che la punta del piede si spicchi da terra,
e due volte piú veloce che i fianchi; e questo accade perché si
disfanno in un medesimo tempo tre angoli, de' quali il superiore è
quello dove il busto si congiunge con le coscie dinanzi; il secondo è
quello dove le coscie di dietro si congiungono con le gambe di dietro;
il terzo è dove la gamba dinanzi si congiunge con l'osso del piede.
396. Che è impossibile che una memoria riserbi tutti gli aspetti e le mutazioni delle membra.
Impossibile è che alcuna memoria possa riserbare tutti gli aspetti o
mutamenti d'alcun membro di qualunque animale si sia. Questo caso lo
esemplificheremo con la dimostrazione d'una mano. E perché ogni
quantità continua è divisibile in infinito, il moto dell'occhio che
riguarda la mano, e si muove dall'a al b, si muove per uno spazio ab,
il quale ancor esso è quantità continua, e per conseguenza divisibile
in infinito, ed in ogni parte di moto varia l'aspetto e la figura della
mano nel suo vedere, e cosí farà movendosi in tutto il cerchio; ed il
simile farà la mano che s'innalza nel suo moto, cioè passerà per ispazio che è quantità.
397. Delle prime quattro parti che si richiedono alla figura.
L'attitudine è la prima parte piú nobile della figura; non che la buona
figura dipinta in trista attitudine abbia disgrazia, ma la viva in
somma bontà di bellezza perde di riputazione, quando gli atti suoi non
sono accomodati all'ufficio ch'essi hanno a fare. Senza alcun dubbio
essa attitudine è di maggiore speculazione che non è la bontà in sé
della figura dipinta; conciossiaché tale bontà di figura si possa fare
per imitazione della viva, ma il movimento di tal figura bisogna che
nasca da grande discrezione d'ingegno; la seconda parte nobile è
l'avere rilievo; la terza è il buon disegno; la quarta il bel colorito.
398. Discorso sopra il pratico.
E tu, pittore, studia di fare le tue opere che abbiano a tirare a sé i
loro veditori, e quelli fermare con grande ammirazione e diletto, e non
attirarli e poi scacciarli, come fa l'aria a quel che ne' tempi
notturni salta ignudo del letto a contemplare la qualità di essa aria
nubilosa o serena, che immediate, scacciato dal freddo di quella,
ritorna nel letto, donde prima si tolse; ma fa le opere tue simili a
quell'aria, che ne' tempi caldi tira gli uomini dai lor letti, e li
ritiene con diletto a prendere l'estivo fresco; e non voler essere
prima pratico che dotto, e che l'avarizia vinca la gloria che di tale
arte meritamente si acquista. Non vedi tu che infra le umane bellezze
il viso bellissimo ferma i viandanti e non i loro ricchi ornamenti? E
questo dico a te che con oro od altri ricchi fregi adorni le tue figure.
Non vedi tu isplendenti bellezze della gioventù diminuire di loro
eccellenza per gli eccessivi e troppo culti ornamenti? Non hai tu visto
le montanare involte negl'inculti e poveri panni acquistare maggior
bellezza, che quelle che sono ornate? Non usare le affettate
acconciature o capellature di teste, dove appresso de' goffi cervelli
un sol capello posto piú da un lato che dall'altro, colui che lo tiene
se ne promette grande infamia credendo che i circostanti abbandonino
ogni lor primo pensiero, e solo di quel parlino e solo quello
riprendano; e questi tali hanno sempre per lor consigliero lo specchio
ed il pettine, ed il vento è loro capital nemico sconciatore degli
azzimati capelli. Fa tu adunque alle tue teste i capelli scherzare
insieme col finto vento intorno ai giovanili volti, e con diverso
rivoltare graziosamente ornarli. E non far come quelli che li
impiastrano con colle, e fanno parere i visi come se fossero
invetriati; umane pazzie in aumentazione, delle quali non bastano i
naviganti a condurre dalle orientali parti le gomme arabiche, per
riparare che il vento non varii l'egualità delle loro chiome, che di piú vanno ancora investigando.
399. Della pratica cercata con gran sollecitudine dal pittore.
E tu, pittore, che desideri grandissima pratica, hai da intendere, che
se tu non la fai sopra buon fondamento delle cose naturali, farai opere
assai con poco onore e men guadagno; e se la farai buona, le opere tue
saranno molte e buone, con tuo grande onore e molta utilità.
400. Del giudicare il pittore le sue opere e quelle d'altrui.
Quando l'opera sta pari col giudizio, quello è tristo segno in tal
giudizio; e quando l'opera supera il giudizio, questo è pessimo, come
accade a chi si maraviglia d'aver sí bene operato; e quando il giudizio
supera l'opera, questo è perfetto segno; e se vi è giovane in tal
disposizione, senza dubbio questo sarà eccellente operatore, ma sarà
componitore di poche opere, le quali saranno di qualità che fermeranno
gli uomini con ammirazione a contemplar le loro perfezioni.
401. Del giudicare il pittore la sua pittura.
Noi sappiamo che gli errori si conoscono piú nelle altrui opere che
nelle proprie, e spesso riprendendo gli altrui piccoli errori, non
vedrai i tuoi grandi. Per fuggire simile ignoranza, fa che tu sia prima
buon prospettivo, di poi che tu abbia intera notizia delle misure
dell'uomo e d'altri animali, e che tu sia ancora buon architettore,
cioè in quanto s'appartiene alla forma degli edifici e delle altre
cose, che sono sopra la terra, che sono d'infinite forme; e di quante
piú avrai notizia, piú sarà laudata la tua operazione, ed in quelle che
tu non hai pratica, non ricusare di ritrarle di naturale.
Ma per tornare alla promessa di sopra, dico che nel tuo dipingere tu
devi tenere uno specchio piano, e spesso riguardarvi dentro l'opera
tua, la quale lí sarà veduta per lo contrario, e ti parrà di mano
d'altro maestro, e giudicherai meglio gli errori tuoi che altrimenti.
Ed ancora sarà buono levarsi spesso e pigliarsi qualche sollazzo,
perché nel ritornare tu migliorerai il giudizio; ché lo star saldo
nell'opera ti farà forte ingannare. È buono ancora lo allontanarsi,
perché l'opera pare minore, e piú si comprende in un'occhiata, e meglio
si conoscono le discordanti e sproporzionate membra ed i colori delle cose, che d'appresso.
402. Come lo specchio è il maestro de' pittori.
Quando tu vuoi vedere se la tua pittura tutta insieme ha conformità con
la cosa ritratta di naturale, abbi uno specchio, e favvi dentro
specchiare la cosa viva, e paragona la cosa specchiata con la tua
pittura, e considera bene se il subietto dell'una e dell'altra
similitudine abbiano conformità insieme. Sopratutto lo specchio si deve
pigliare per maestro, intendo lo specchio piano imperocché sulla sua
superficie le cose hanno similitudine con la pittura in molte parti;
cioè, tu vedi la pittura fatta sopra un piano dimostrare cose che
paiono rilevate, e lo specchio sopra un piano fa il medesimo; la
pittura è una sola superficie, e lo specchio è quel medesimo; la
pittura è impalpabile in quanto che quello che pare tondo e spiccato
non si può circondare con le mani, e lo specchio fa il simile. Lo
specchio e la pittura mostrano la similitudine delle cose circondata da
ombre e lume, e l'una e l'altra pare assai di là dalla sua superficie.
E se tu conosci che lo specchio per mezzo de' lineamenti ed ombre e
lumi ti fa parere le cose spiccate, ed avendo tu fra i tuoi colori le
ombre ed i lumi piú potenti che quelli dello specchio, certo, se tu li
saprai ben comporre insieme, la tua pittura parrà ancor essa una cosa naturale vista in un grande specchio.
403. Come si deve conoscere una buona pittura e che qualità deve avere per essere buona.
Quello che prima si deve giudicare per voler conoscere una buona
pittura è che il moto sia appropriato alla mente del motore; secondo,
che il maggiore o minor rilievo delle cose ombrose sia accomodato
secondo le distanze; terzo, che le proporzioni delle membra
corrispondano alla proporzionalità del loro tutto; quarto, che il
decoro del sito sia corrispondente al decoro de' suoi atti; quinto, che
le membrificazioni sieno accomodate alla condizione de' membrificati,
cioè ai gentili membra gentili, ai grossi grosse membra ed ai grassi grasse similmente.
404. Come la vera pittura stia nella superficie dello specchio piano.
Lo specchio di piana superficie contiene in sé la vera pittura in essa
superficie; e la perfetta pittura, fatta nella superficie di qualunque
materia piana, è simile alla superficie dello specchio; e voi, pittori,
trovate nella superficie degli specchi piani il vostro maestro, il
quale v'insegna il chiaro e l'oscuro e lo scorto di qualunque obietto;
ed i vostri colori ne hanno uno che è piú chiaro che le parti
illuminate del simulacro di tale obietto, e similmente in essi colori
se ne trova alcuno che è piú scuro che alcuna oscurità di esso obietto;
donde nasce che tu, pittore, farai le tue pitture simili a quelle di
tale specchio, quando è veduto da un solo occhio, perché i due occhi
circondano l'obietto minore dell'occhio.
405. Qual pittura è piú laudabile.
Quella pittura è piú laudabile, la quale ha piú conformità con la cosa
imitata. Questo propongo a confusione di quei pittori i quali vogliono
racconciare le cose di natura, come sono quelli che imitano un
figliuolino d'un anno, la testa del quale entra cinque volte nella sua
altezza, ed essi ve la fanno entrare otto; e la larghezza delle spalle
è simile alla testa, e questi la fanno dupla, e cosí vanno riducendo un
piccolo fanciullo d'un anno alla proporzione di un uomo di trent'anni:
e tante volte hanno usato e visto usare tal errore, che l'hanno
converso in usanza, la quale usanza è tanto penetrata e stabilita nel
lor corrotto giudizio, che fan credere a loro medesimi che la natura, o
chi imita la natura, faccia grandissimo errore a non fare come essi fanno.
406. Qual è il primo obietto intenzionale del pittore.
La prima intenzione del pittore è fare che una superficie piana si
dimostri un corpo rilevato e spiccato da esso piano; e quello che in
tale arte eccede piú gli altri, quello merita maggior laude, e questa
tale investigazione, anzi corona di tale scienza, nasce dalle ombre e
dai lumi, o vuoi dire chiaro e scuro. Adunque chi fugge le ombre fugge
la gloria dell'arte appresso i nobili ingegni, e l'acquista appresso
l'ignorante volgo, il quale nulla piú desidera che bellezza di colori,
dimenticando al tutto la bellezza e maraviglia del dimostrare di rilievo la cosa piana.
407. Quale è piú importante, nella pittura, o le ombre o i loro lineamenti.
Di molto maggiore investigazione e speculazione sono le ombre nella
pittura che i loro lineamenti; e la prova di questo s'insegna che i
lineamenti si possono lucidare con veli, o vetri piani interposti fra
l'occhio e la cosa che si deve lucidare; ma le ombre non sono comprese
da tale regola, per l'insensibilità de' loro termini, i quali il piú
delle volte sono confusi, come si dimostra nel libro delle ombre e de' lumi.
408. Come si deve dare il lume alle figure.
Il lume deve essere usato secondo che darebbe il naturale sito dove
fingi essere la tua figura; cioè, se la fingi al sole, fa le ombre
oscure, e gran piazze di lumi, e stampavi le ombre di tutti i
circostanti corpi in terra. E se la figura è in tristo tempo, fa poca
differenza dai lumi alle ombre, e senza farle alcun'ombra ai piedi; e
se la figura sarà in casa, fa gran differenza dai lumi alle ombre, ed
ombra per terra; e se tu vi figuri finestra impannata ed abitazione
bianca, fa poca differenza dai lumi alle ombre; e se essa è illuminata
dal fuoco, fa i lumi rosseggianti e potenti, e scure le ombre, e lo
sbattimento delle ombre per i muri o per terra sia terminato; e quanto
piú l'ombra si allontana dal corpo, tanto piú si faccia ampia e magna;
e se detta figura fosse illuminata parte dal fuoco e parte dall'aria,
fa che il lume causato dall'aria sia piú potente, e quello del fuoco
sia quasi rosso, a similitudine del fuoco. E sopratutto fa che le tue
figure dipinte abbiano il lume grande e da alto, cioè quel vivo che tu
ritrarrai, imperocché le persone che tu vedi per le strade tutte hanno
il lume di sopra; e sappi che non vi è tuo gran conoscente che,
dandogli il lume di sotto, tu non duri fatica a riconoscerlo.
409. Dove deve star quello che risguarda la pittura.
Poniamo che ab sia la pittura veduta, e che d sia il lume. Dico che se
tu ti porrai infra c ed e, comprenderai male la pittura, e massime se
sarà fatta ad olio, o veramente verniciata, perché avrà lustro, e sarà
quasi di natura di specchio, e per questa cagione quanto piú ti
accosterai al punto c, meno vedrai, perché quivi risaltano i raggi del
lume mandato dalla finestra alla pittura; e se ti porrai infra e e d,
quivi sarà bene operata la tua vista e massime quanto piú t'appresserai
al punto d, perché quel luogo è meno partecipante di detta percussione de' raggi riflessi.
410. Come si deve porre alto il punto.
Il punto dev'essere all'altezza dell'occhio di un uomo comune, e
l'ultimo orizzonte della pianura che confina col cielo dev'esser fatto
all'altezza d'esso termine della terra piana col cielo, salvo le
montagne, che sono libere.
411. Che le figure piccole non debbono per ragione esser finite.
Dico che se le cose appariranno di minuta forma, ciò nascerà
dall'essere dette cose lontane dall'occhio; essendo cosí, conviene che
infra l'occhio e la cosa sia molt'aria, e la molt'aria impedisce
l'evidenza della forma d'essi obietti, onde le minute particole d'essi
corpi saranno indiscernibili e non conosciute. Adunque tu, pittore,
farai le piccole figure solamente accennate e non finite, e se
altrimenti farai, sarà contro gli effetti della natura tua maestra. La
cosa rimane piccola per la distanza grande che è fra l'occhio e la
cosa; la distanza grande rinchiude dentro di sé molt'aria, la molt'aria
fa in sé grosso corpo, il quale impedisce e toglie all'occhio le minute particole degli obietti.
412. Che campo deve usare il pittore alle sue opere.
Poiché per esperienza si vede che tutti i corpi sono circondati da
ombra e lume, voglio che tu, pittore, accomodi quella parte che è
illuminata, sicché termini in cosa oscura, e cosí la parte del corpo
ombrata termini in cosa chiara. E questa regola darà grande aiuto a rilevare le tue figure.
413. Precetto di pittura.
Dove l'ombra confina col lume, abbi rispetto dov'è piú chiara o scura e
dov'essa è piú o meno sfumosa inverso il lume. E sopratutto ti ricordo
che ne' giovani tu non faccia le ombre terminate come fa la pietra,
perché la carne tiene un poco del trasparente, come si vede a guardare
in una mano che sia posta infra l'occhio ed il sole, che la si vede
rosseggiare e trasparire luminosa; e se tu vuoi vedere qual ombra si
richiede alla tua carne, vi farai su un'ombra col tuo dito, e secondo
che tu la vuoi piú chiara o scura, tieni il dito piú presso o piú
lontano dalla tua pittura e quella contraffà.
414. Del fingere un sito selvaggio.
Gli alberi e le erbe che sono piú ramificati di sottili rami debbono
aver minore oscurità d'ombre, e quegli alberi e quelle erbe che avranno
maggiori foglie saranno cagione di maggior ombra.
415. Come devi far parere naturale un animale finto.
Tu sai non potersi fare alcun animale, il quale non abbia le sue
membra, e che ciascuno per sé non sia a similitudine con qualcuno degli
altri animali. Adunque, se vuoi far parere naturale un animal finto,
dato, diciamo, che sia un serpente, per la testa pigliane una di un
mastino o bracco, e ponile gli occhi di gatto, e le orecchie d'istrice,
ed il naso di veltro, e le ciglia di leone, e le tempie di gallo
vecchio, ed il collo di testuggine d'acqua.
416. De' siti che si debbono eleggere per fare le cose che abbiano rilievo con grazia.
Nelle strade volte a ponente, stante il sole a mezzodí, le pareti sieno
in modo alte, che quella che è volta al sole non abbia a riverberare
ne' corpi ombrosi, e buona sarebbe l'aria senza splendore; allora
saranno veduti i lati de' volti partecipare dell'oscurità delle pareti
a quella opposite; e cosí i lati del naso; e tutta la faccia volta alla
bocca della strada sarà illuminata. Per la qual cosa l'occhio che sarà
nel mezzo della bocca di tale strada vedrà tal viso con tutte le faccie
a lui volte essere illuminate, e quei lati che sono volti alle pareti
de' muri essere ombrosi. A questo s'aggiungerà la grazia d'ombre con
grato perdimento, private integralmente d'ogni termine spedito; e
questo nascerà per causa della lunghezza del lume che passa infra i
tetti delle case e penetra infra le pareti, e termina sopra il
pavimento della strada, e risalta per moto riflesso ne' luoghi ombrosi
de' volti, e quelli alquanto rischiara. E la lunghezza del già detto
lume del cielo stampato dai termini de' tetti con la sua fronte, che
sta sopra la bocca della strada, illumina quasi insino vicino al
nascimento delle ombre che stanno sotto gli oggetti del volto; e cosí
di mano in mano si va mutando in chiarezza, insino che termina sopra
del mento con oscurità insensibile per qualunque verso. Come se tal
lume fosse ae, vedi la linea fe del lume che illumina fino sotto il
naso, e la linea cf solo illumina infin sotto il labbro; e la linea ah
si estende fino sotto il mento; e qui il naso rimane forte luminoso,
perché è veduto da tutto il lume abcde.
417. Del dividere e spiccare le figure dai loro campi.
Tu hai a mettere la tua figura scura in campo chiaro; e se sarà chiara,
mettila in campo scuro; e se è chiara e scura, metti la parte scura nel
campo chiaro e la parte chiara nel campo scuro.
418. Della differenza delle figure in ombre e lumi, poste in diversi siti.
I lumi piccoli fanno grandi e terminate ombre sopra i corpi ombrosi. I
lumi grandi fanno sopra i corpi ombrosi piccole ombre e di confusi
termini. Quando sarà incluso il piccolo e potente lume nel grande e
meno potente, come è il sole nell'aria, allora il meno potente resterà
in luogo d'ombra sopra de' corpi da esso illuminati.
419. Del fuggire l'improporzionalità delle circostanze.
Grandissimo vizio si dimostra presso di molti pittori, cioè di fare
l'abitazione degli uomini ed altre circostanze in tal modo, che le
porte delle città non danno alle ginocchia de' loro abitatori,
ancoraché esse sieno piú vicine all'occhio del riguardatore che non è
l'uomo che in quella mostri voler entrare. Abbiamo veduto i portici
carichi d'uomini, e le colonne di quelli sostenitrici essere nel pugno
ad un uomo che ad una di esse si appoggiava ad uso di sottil bastone; e
cosí altre simili cose sono molto da essere schivate.
420. Corrispondano i corpi, sì per grandezza come per ufficio, alla cosa di cui si tratta.
Questa proposizione è prima definita che proposta; adunque leggerai di sopra.
421. De' termini de' corpi detti lineamenti, ovvero contorni.
Sono i termini de' corpi di tanto minima evidenza, che in ogni piccolo
intervallo che s'interpone infra la cosa e l'occhio, esso occhio non
comprende l'effigie dell'amico o parente, e non lo conosce,se non per
l'abito, e per il tutto riceve notizia del tutto insieme con la parte.
422. Degli accidenti superficiali che prima si perdono per le distanze.
Le prime cose che si perdono nel discostarsi dai corpi ombrosi sono i
termini loro; secondariamente in piú distanza si perdono le ombre che
dividono le parti de' corpi che si toccano; terzo, la grossezza delle
gambe da piè, e cosí successivamente si perdono le parti piú minute, di
modo che a lunga distanza solo rimane una massa ovale di confusa figura.
423. Degli accidenti superficiali che prima si perdono nel discostarsi de' corpi ombrosi.
La prima cosa che de' colori si perde nelle distanze è il lustro, loro
parte minima, e lume de' lumi; la seconda è il lume, perché è minore
dell'ombra; la terza sono le ombre principali; e rimane nell'ultimo una mediocre oscurità confusa.
424. Della natura de' termini de' corpi sopra gli altri corpi.
Quando i corpi di convessa superficie termineranno sopra altri corpi di
egual colore, il termine del convesso parrà piú oscuro che il corpo che
col convesso termine terminerà. Il termine delle aste equigiacenti
parrà in campo bianco di grande oscurità, ed in campo oscuro parrà piú
che altra sua parte chiaro, ancoraché il lume che sopra le aste
discende sia sopra esse aste di egual chiarezza. 
425. Della figura che va contro il vento.
Sempre la figura che si muove infra il vento per qualunque linea non
osserva il centro della sua gravità con debita disposizione sopra il centro del suo sostentacolo.
426. Delle finestre dove si ritraggono le figure.
Sia la finestra delle stanze de' pittori fatta d'impannate senza
tramezzi, ed occupata di grado in grado inverso i suoi termini di gradi
di scurito di nero, in modo che il termine del lume non sia congiunto col termine della finestra.
427. Perché misurando un viso e poi dipingendolo in tale grandezza esso si dimostrerà maggiore del naturale.
ab è la larghezza del sito, ed è posta nella distanza della carta cf,
dove sono le guancie; essa avrebbe a stare indietro tutto ac, ed allora
le tempie sarebbero portate nella distanza or delle linee af e bf,
sicché vi è la differenza co ed rd; si conclude che la linea cf e la
linea df, per essere piú corte, hanno da andare a trovare la carta
dov'è disegnata l'altezza tutta, cioè le linee af e bf dov'è la verità,
e si fa la differenza, com'è detto, di co e di rd.
428. Se la superficie d'ogni corpo opaco partecipa del colore del suo obietto.
Tu hai da intendere, se sarà messo un obietto bianco infra due pareti,
delle quali una sia bianca e l'altra nera, che tu troverai tal
proporzione infra la parte ombrosa e la parte luminosa del detto
obietto, qual sarà quella delle predette pareti; e se l'obietto sarà di
colore azzurro, farà il simile; onde, avendo da dipingere, farai come
seguita: togli il nero per ombrare l'obietto azzurro che sia simile al
nero, ovvero ombra della parete che tu fingi che abbia a riverberare
nel tuo obietto, e volendolo fare con certa e vera scienza, userai fare
in questo modo: quando tu fai le tue pareti di qual colore si voglia,
piglia un piccolo cucchiaro, poco maggiore che quello da orecchie, e
maggiore o minore secondo le grandi o piccole opere in che tale
operazione s'ha da esercitare; e questo cucchiaro abbia i suoi estremi
labbri di eguale altezza, e con questo misurerai i gradi delle quantità
de' colori che tu adopri nelle tue mistioni: come sarebbe, quando nelle
dette pareti che tu avessi fatto la prima ombra di tre gradi d'oscurità
e d'un grado di chiarezza, cioè tre cucchiari rasi, come si fanno le
misure del grano, e questi tre cucchiari fossero di semplice nero, ed
un cucchiaro di biacca, tu avresti fatto una composizione di qualità
certa senza alcun dubbio. Ora tu hai fatto una parete bianca ed una
oscura, ed hai a mettere un obietto azzurro infra loro, il qual obietto
vuoi che abbia la vera ombra e lume che a tal azzurro si conviene;
adunque poni da una parte quell'azzurro che tu vuoi che resti
senz'ombra, e poni da canto il nero; poi togli tre cucchiari di nero, e
componilo con un cucchiaro d'azzurro luminoso, e metti con esso la piú
oscura ombra. Fatto questo, vedi se l'obietto è sferico, colonnale, o
quadrato, o come si sia; e se egli è sferico, tira le linee dagli
estremi della parete oscura al centro di esso obietto sferico, e dove
esse linee si tagliano nella superficie di tale obietto, quivi infra
tanto terminano le maggiori ombre infra eguali angoli; poi comincia a
rischiarare, come sarebbe in no, che lascia tanto dell'oscuro quanto
esso partecipa della parete superiore ad; il qual colore mischierai con
la prima ombra di ab con le medesime distinzioni.
429. Del moto e corso degli animali.
Quella figura si dimostrerà di maggior corso la quale stia piú per rovinare innanzi.
430. De' corpi che per sé si muovono o veloci o tardi.
Il corpo che per sé si muove sarà tanto piú veloce quanto il centro
della sua gravità è piú distante dal centro del suo sostentacolo.
Questo è detto per il moto degli uccelli, i quali senza battimento
d'ale o favor di vento per se medesimi si muovono: e questo accade
quando il centro della loro gravità è fuori del centro del loro
sostentacolo, cioè fuori del mezzo della resistenza delle loro ale,
perché se il mezzo delle ale sarà piú indietro che il mezzo, ovvero
centro della detta gravità di tutto l'uccello, allora esso uccello si
muoverà innanzi ed in basso; ma tanto piú o meno innanzi che in basso,
quanto il centro della detta gravità sarà piú remoto o propinquo al
mezzo delle sue ale, cioè che il centro della gravità remoto dal mezzo
delle ale fa il discenso dell'uccello molto obliquo, e se esso centro
sarà vicino al mezzo delle ale, il discenso di tale uccello sarà di poca obliquità.
431. Per fare una figura che si dimostri esser alta braccia quaranta in
spazio di braccia venti ed abbia membra corrispondenti, e stia dritta
in piedi. (Le abbreviazioni che precedono i numeri 10 nella figura incisa significano "braccia.")
In questo ed in ogni altro caso non deve dar noia al pittore come si
stia il muro, ovvero parete dove esso dipinge, e massime avendo
l'occhio che riguarda tal pittura a vederla da una finestra, o da altro
spiracolo; perché l'occhio non ha da attendere alla planizie ovvero
curvità di esse pareti, ma solo alle cose che di là da tal parete si
hanno a dimostrare per diversi luoghi della finta campagna. Ma meglio
si farebbe tal figura nella curvità frg, perché in essa non sono angoli.
432. Per fare una figura nel muro di dodici braccia, che apparisca d'altezza di ventiquattro braccia.
Se vuoi fare una figura od altra cosa che apparisca d'altezza di
ventiquattro braccia, farai in questa forma: figura prima la parete mn
con la metà dell'uomo che vuoi fare; di poi l'altra metà farai nella
volta mr. Ma prima di fare la figura nella volta, fa sul piano d'una
sala la parete della forma che sta il muro con la volta dove tu hai a
fare la tua figura, dipoi farai dietro ad essa parete la figura
disegnata in profilo di che grandezza ti piace, e tira tutte le sue
linee al punto t; e nel modo ch'esse si taglino sulla parete rn, cosí
la figurerai sul muro, che ha similitudine con la parete, ed avrai
tutte le altezze e sporti della figura; e le larghezze, ovvero
grossezze che si trovano nel muro dritto mn, le farai in propria forma,
perché nel fuggir del muro la figura diminuisce per se medesima. La
figura che va nella volta ti bisogna diminuirla, come se essa fosse
dritta, la quale diminuzione ti bisogna fare in su una sala ben piana;
e lí sarà la figura che leverai dalla parete nr con le sue vere
grossezze, e ridiminuirle in una parete di rilievo sarà buon modo.
433. Pittura e sua membrificazione e componitori.
Luce, tenebre, colore, corpo, figura, sito, remozione, propinquità,
moto e quiete. Di queste dieci parti dell'ufficio dell'occhio la
pittura ne ha sette, delle quali la prima è luce, tenebre, colore,
figura, sito, remozione, propinquità. Io ne levo il corpo, il moto e la
quiete; e restano cioè luce e tenebre, che vuol dire ombra e lume, o
vuoi dire chiaro e scuro, e colore; il corpo non ci metto, perché la
pittura è in sé cosa superficiale, e la superficie non ha corpo, com'è
definito in geometria. A dir meglio, ciò ch'è visibile, è connumerato
nella scienza della pittura. Adunque i dieci predicamenti dell'occhio
detti di sopra, ragionevolmente sono i dieci libri in che io parto la
mia pittura; ma luce e tenebre sono un sol libro, che tratta di lume ed
ombra, e fassene un medesimo libro perché l'ombra è circondata, ovvero
in contatto del lume. E il simile accade al lume coll'ombra, e sempre
ne' confini si mischiano insieme lume ed ombra. E tanto piú l'ombra
derivativa si mischia col lume, quanto essa è piú distante dal corpo
ombroso. Ma il colore non si vedrà mai semplice. Provasi per la nona,
che dice: la superficie d'ogni corpo partecipa del colore del suo
obietto, ancoraché essa sia superficie di corpo trasparente, come aria,
acqua e simili; perché l'aria piglia la luce dal sole, e le tenebre
nascono dalla privazione d'esso sole. Adunque l'aria si tinge in tanti
varî colori quanti son quelli onde essa s'interpone infra l'occhio e
loro, perché l'aria in sé non ha colore piú che n'abbia l'acqua, ma
l'umido che si mischia con essa dalla mezza regione in giù è quello che
la ingrossa, e, ingrossando, i raggi solari che vi percuotono
l'illuminano, e l'aria che è da detta mezza regione in su resta
tenebrosa; e perché luce e tenebre compongono colore azzurro, questo è
l'azzurro in che si tinge l'aria, con tanta maggiore o minore oscurità
quanto l'aria è mista con minore o maggiore umidità.
434. Pittura e sua definizione.
La pittura è composizione di luce e di tenebre, insieme mista colle diverse qualità di tutti i colori semplici e composti.
435. Pittura a lume universale.
Usa sempre nelle moltitudini d'uomini e d'animali di fare le parti
delle loro figure, ovvero corpi, tanto piú oscure quanto esse sono piú
basse e quanto esse sono piú vicine al mezzo della loro moltitudine,
ancoraché essi sieno in sé d'uniforme colore; e questo è necessario,
perché minor quantità del cielo, illuminatore dei corpi, si vede ne'
bassi spazi interposti fra i detti animali, che nelle parti supreme de'
medesimi spazi. Provasi per la figura qui posta, dove abcd è posto per
l'arco del cielo, universale illuminatore de' corpi ad esso interiori;
n m sono i corpi che terminano lo spazio sfrh infra loro interposto,
nel quale spazio si vede manifestamente che il sito t (essendo solo
illuminato dalla parte del cielo cd) è illuminato da minor parte del
cielo che il sito e, il quale è veduto dalla parte del cielo ab che è
tre tanti maggiore che il cielo cd; adunque sarà piú illuminata tre tanti in e che in t.
436. De' campi proporzionati ai corpi che in essi
campeggiano, e prima delle superficie piane d'uniforme colore.
I campi di qualunque superficie piana e di colore e lume uniformi non
parranno separati da essa superficie, essendo del medesimo colore e
lume. Adunque, per il converso parranno separati, se seguita conclusione conversa.
437. Pittura: di figura e corpo.
I corpi regolari sono di due sorta, l'uno de' quali è vestito di
superficie curva, ovale o sferica, l'altro è circondato di superficie
laterata, regolare o irregolare. I corpi sferici, ovvero ovali, paiono
sempre separati dai loro campi, ancoraché esso corpo sia del colore del
suo campo, ed il simile accadrà de' corpi laterati; e questo accade per
essere disposti alla generazione delle ombre da qualcuno de' loro lati,
il che non può accadere nelle superficie piane.
438. Pittura: mancherà prima di notizia la parte di quel corpo che sarà di minor quantità.
Delle parti di quei corpi che si rimuovono dall'occhio, quella mancherà prima
di notizia la quale sarà di minor figura; ne segue che la parte di
maggior quantità sarà l'ultima a mancare di sua notizia. Adunque, tu,
pittore, non finire i piccoli membri di quelle cose che sono molto
remote dall'occhio, ma seguita la regola data nel sesto. Quanti sono
quelli che nel figurar le città ed altre cose remote dall'occhio fanno
i termini notissimi degli edifici non altrimenti che se fossero in
vicinissime propinquità; e questo è impossibile in natura, perché
nessuna potentissima vista è quella che in sí vicina propinquità possa
vedere i predetti termini con vera notizia, perché i termini d'essi
corpi sono termini delle loro superficie, ed i termini delle superficie
sono linee, le quali linee non sono parte alcuna della quantità di essa
superficie, né anche dell'aria che di sé veste tal superficie. Adunque
quello che non è parte d'alcuna cosa è invisibile, come è provato in
geometria. E se tu, pittore, farai essi termini spediti e noti, come è
in usanza, e' non sarà da te figurata sí remota distanza, che per tale
difetto ( Nell'edizione romana, 1817: "effetto.") non si
dimostri vicinissima. Ancora gli angoli degli edifici son quelli che
nelle distanti città non si debbono figurare, perché d'appresso è
impossibile vederli, conciossiaché essi angoli sono il concorso di due
linee in un punto, ed il punto non ha parte, adunque è invisibile.
439. Perché una medesima campagna si dimostra alcuna volta maggiore o minore ch'essa non è.
Mostransi le campagne alcuna volta maggiori o minori che esse non sono,
per l'interposizione dell'aria piú grossa o sottile del suo ordinario,
la quale s'interpone infra l'orizzonte e l'occhio che lo vede. Infra
gli orizzonti di egual distanza dall'occhio, quello si dimostrerà esser
piú remoto, il quale sarà veduto infra l'aria piú grossa, e quello si
dimostrerà piú propinquo, che si vedrà in aria piú sottile. Una
medesima cosa, veduta in distanze eguali, parrà tanto maggiore o
minore, quanto l'aria interposta fra l'occhio e la cosa sarà piú grossa
o sottile. E s'è la cosa veduta nel termine di cento miglia di
distanza, le quali miglia sieno aria conforme e sottile, e che la
medesima cosa sia veduta nel termine di esse cento miglia, le quali
sieno di aria uniforme e grossa con grossezza quadrupla all'aria
antidetta, senza dubbio le medesime cose vedute nella prima aria
sottile, e poi vedute nella grossa, parranno quattro tanti maggiori che
nella sottile. Le cose ineguali, vedute in distanze eguali parranno
eguali; se la grossezza dell'aria interposta infra l'occhio ed esse
cose sarà ineguale, cioè l'aria grossa interposta infra la cosa minore;
e questo si prova mediante la prospettiva de' colori, che fa che una
gran montagna, parendo piccola alla misura, pare maggiore che una
piccola vicino all'occhio, come spesso si vede che un dito vicino
all'occhio copre una gran montagna discosta dall'occhio.
440. Pittura.
Fra le cose di eguale oscurità, magnitudine, figura e distanza dall'occhio,
quella si dimostrerà minore, che sarà veduta in campo di maggior
splendore o bianchezza. Questo c'insegna il sole veduto dietro alle
piante senza foglie, che tutte le loro ramificazioni che si trovano a
riscontro del corpo solare sono tanto diminuite, che esse restano
invisibili. Il simile farà un'asta interposta fra l'occhio e il corpo
solare. I corpi paralleli posti per lo dritto, essendo veduti infra la
nebbia, s'hanno a dimostrar piú grossi da capo che da piedi. Provasi
per la nona, che dice: la nebbia o l'aria grossa penetrata dai raggi
solari si mostrerà tanto piú bianca, quanto essa è piú bassa. Le cose
vedute da lontano sono sproporzionate, e questo nasce perché la parte
piú chiara manda all'occhio il suo simulacro con piú vigoroso raggio
che non fa la parte sua oscura. Ed io vidi una donna vestita di nero
con panno bianco in testa, che si mostrava due tanti maggiore che la
grossezza delle sue spalle, le quali erano vestite di nero.
441. Delle città ed altre cose vedute all'aria grossa.
Gli edifici delle città veduti sotto l'occhio ne' tempi delle nebbie e
delle arie ingrossate dai fumi de' loro fuochi, od altri vapori, sempre
saranno tanto meno noti quanto e' sono in minor altezza, e per il
converso saranno tanto piú spediti e noti quanto si vedranno in maggior
altezza. Provasi per la quarta di questo, che dice: l'aria esser tanto
piú grossa quanto è piú bassa, e tanto piú sottile quanto è piú alta. E
questo si dimostra per essa quarta posta in margine; e diremo la torre
af esser veduta dall'occhio n nell'aria grossa, la quale si divide in
quattro gradi, tanto piú grossi, quanto sono piú bassi. Quanto minor
quantità d'aria s'interpone fra l'occhio e la cosa veduta, tanto meno
il colore d'essa cosa parteciperà del colore di tale aria. Seguita che
quanto maggior quantità sarà d'aria interposta infra l'occhio e la cosa
veduta, tanto piú la cosa parteciperà del colore dell'aria interposta.
Dimostrasi: essendo l'occhio n al quale concorrono le cinque specie
delle cinque parti della torre af, cioè abcdef, dico che se l'aria
fosse d'uniforme grossezza, tal proporzione avrebbe la partecipazione
del colore dell'aria che acquista il piè della torre, f, con la
partecipazione del colore dell'aria che acquista la parte della torre
b, quale è la proporzione che ha la lunghezza della linea fm con la
linea bs. Ma per la passata, che prova l'aria non essere uniforme nella
sua grossezza, ma tanto piú grossa quanto essa è piú bassa, egli è
necessario che la proporzione de' colori in che l'aria tinge di sé le
parti della torre b ed f sieno di maggior proporzione che la
proporzione sopradetta, conciossiaché la linea mf, oltre all'essere piú
lunga che la linea sb, passa per l'aria, che ha grossezza uniformemente disforme.
442. De' raggi solari che penetrano gli spiracoli de' nuvoli.
I raggi solari penetratori degli spiracoli interposti infra le varie
densità e globosità de' nuvoli, illuminano tutti i siti dove si
tagliano, ed illuminano anche le tenebre, e tingono di sé tutti i
luoghi oscuri che sono dopo loro, le quali oscurità si dimostrano infra gli intervalli di essi raggi solari.
443. Delle cose che l'occhio vede sotto sé miste infra nebbia ed aria grossa.
Quanto l'aria sarà piú vicina all'acqua o alla terra, tanto si farà piú
grossa. Provasi per la diciannovesima del secondo, che dice: quella
cosa meno si leverà che avrà in sé maggior gravezza; ne seguita che la
piú lieve piú s'innalza che la grave; adunque è concluso il nostro proposito.
444. Degli edifici veduti nell'aria grossa.
Quella parte dell'edificio sarà manco evidente, che si vedrà in aria di
maggior grossezza; e cosí di converso sarà piú nota quella che si vedrà
in aria piú sottile. Adunque l'occhio n, vedendo la torre ad, ne vedrà
in ogni grado di bassezza parte manco nota e piú chiara, ed in ogni
grado d'altezza parte piú nota e meno chiara.
445. Della cosa che si mostra da lontano.
Quella cosa oscura si dimostrerà piú chiara, la quale sarà piú remota
dall'occhio. Seguita per il converso che la cosa oscura si dimostrerà
di maggiore oscurità la quale si troverà piú vicina all'occhio. Adunque
le parti inferiori di qualunque cosa posta nell'aria grossa parranno
piú remote da piedi che nelle loro sommità, e per questo la vicina base
del monte parrà piú lontana che la cima del medesimo monte, la quale in sé è piú remota.
446. Della veduta di una città in aria grossa.
L'occhio che sotto di sé vede la città in aria grossa, vede le sommità
degli edifici piú oscure e piú note che il loro nascimento, e vede le
dette sommità in campo chiaro, perché le vede nell'aria bassa e grossa; e questo avviene per la passata.
447. De' termini inferiori delle cose remote.
I termini inferiori delle cose remote saranno meno sensibili che i loro
termini superiori; e questo accade assai alle montagne e ai colli, le
cime de' quali si facciano campi de' lati delle altre montagne che sono
dopo loro; ed a queste si vedono i termini di sopra piú spediti che le
loro basi, perché il termine di sopra è piú oscuro, per esser meno
occupato dall'aria grossa, la quale sta ne' luoghi bassi; e questa è
quella che confonde i detti termini delle basi de' colli: ed il
medesimo accade negli alberi e negli edifici ed altre cose che
s'innalzano infra l'aria; e di qui nasce che spesso le alte torri
vedute in lunga distanza paiono grosse da capo e sottili da piedi,
perché la parte di sopra mostra gli angoli de' lati che terminano con
la fronte, perché l'aria sottile non te li cela, come la grossa a
quelli da piedi; e questo accade per la settima del primo, che dice:
dove l'aria grossa s'interpone infra l'occhio e il sole, è piú lucente
in basso che in alto; e dove l'aria è piú bianca, essa occupa
all'occhio piú le cose oscure che se tale aria fosse azzurra, come si
vede in lunga distanza i merli delle fortezze avere gli spazi loro
eguali alla larghezza de' merli, e pare assai maggiore lo spazio che il
merlo; ed in distanza piú remota lo spazio occupa e cuopre tutto il
merlo, e tal fortezza sol mostra il muro dritto e senza merli.
448. Delle cose vedute da lontano.
I termini di quell'obietto saranno manco noti, che saranno veduti in maggior distanza.
449. Dell'azzurro di che si mostrano essere i paesi lontani.
Delle cose remote dall'occhio, le quali sieno di che color si voglia,
quella si dimostrerà di colore piú azzurro, la quale sarà di maggiore
oscurità naturale o accidentale. Naturale è quella che è oscura da sé;
accidentale è quella che è oscurata mediante l'ombra che le è fatta da altri obietti.
450. Quali sono quelle parti de' corpi delle quali per distanza manca la notizia.
Quelle parti de' corpi che saranno di minor quantità saranno le prime
delle quali per lunga distanza si perde la notizia. Questo accade
perché le specie delle cose minori in pari distanza vengono all'occhio
con minor angolo che le maggiori, e la cognizione delle cose remote è
di tanto minor notizia quanto esse sono di minor quantità. Seguita
dunque, che quando la quantità maggiore in lunga distanza viene
all'occhio per angolo minimo, e quasi si perde di notizia, la quantità
minore del tutto manca della sua cognizione.
FINE DEL PRIMO VOLUME |
